远藤周作《深河》论
【摘要】远藤周作是日本基督教文学的代表作家。他12岁因母亲与伯母的原因受洗并不是因自己的意愿而成为天主教徒，之后远藤周作开始觉得自己像是披着一件过于肥大的外衣，而基督教就像这个外衣一样，让他十分不适应。所以远藤周作一直在寻找能让日本人接受的基督教。他一生都在研究“基督教与自己”以及“基督教與日本人”的关系。《深河》这部作品被认为是他的集大成之作。所以，要想理解他的宗教思想的话，我想有必要研究这部作品。在这部作品当中，耶稣的形象被比喻为洋葱。这样生动的比喻对我们理解耶稣形象有很大的帮助。这篇论文就是从“洋葱”这一比喻来对耶稣形象进行分析。导论部分介绍了研究对象和研究意义，分析了先行研究以及提出问题。第一章中，介绍了《深河》的主要故事概括，以及大津的人物形象和比喻出现的情境。第二章分析了把耶稣形象比喻成洋葱的原因。第三章则是分析了耶稣的形象。
在二十世纪七十年代到八十年代的日本文学界，天主教作家不断增加异常活跃。想要脱离天主教文学来谈日本文学是非常困难的。所以要想了解日本文学，就不能不研究基督教对日本文学的影响。远藤周作（1923—1996）是日本第三新人的代表作家，是日本基督教文学的创始者。他从12岁因母亲受洗以来一直在研究“自己与基督教”、“日本人同基督教”、“日本人所能接受的基督教”等课题。从《海和毒药》到《深河》，远藤周作创作了许多基督教文学作品。1993年创作的《深河》是他最后的长篇小说，是远藤文学的总决算。在这部他晚年的作品当中，有他对自己人生经历的回顾，有对自己宗教思想的总结。
在有关《深河》的先行研究当中，日语的研究有60多篇，中文的大约有40多篇。主要是围绕东西基督教的比较和美津子的人物形象的分析等等。例如：寇雅儒的《深河》中的远藤基督教文学的爱的思想这篇论文，就是通过各个人物，分析了远藤的基督教文学的爱的思想。这篇小论文就是从“洋葱”这个比喻来分析《深河》中所体现的耶稣形象。
一、《深河》梗概
1、《深河》的故事梗概
《深河》讲的是一次旅行的故事。矶边、沼田、木口、美津子4人前往印度旅行，他们每个人的心中都隐藏着秘密。矶边的妻子因癌症去世，在弥留之际妻子告诉矶边她一定会转世，告诉他一定要找到她;沼田是一名童话作家，在生活中他和动物结下了不解之缘，此次印度之行是去购买八哥鸟放生;木口是一个有着难忘经历的二战老兵，他前往印度是要为那些在战争中死去的战友做一场法事;美津子是不知道怎么去爱别人的女性，她结婚不久便离了婚，感觉自己做任何善事都是在伪装，她去印度是为了寻找大学时代的朋友大津。大津正是这部作品的主人公。
2、大津
根据远藤周作与加贺乙彦的谈话，我们可以得知，远藤周作本来是想让美津子成为主人公来进行叙述的，但是在实际的创作过程中，主人公渐渐地偏向大津了。所以大津这个人物是很重要的，是整部小说的核心人物。大津和美津子都在同一所天主教学校读书。受家庭影响，大津很小的时候就成为天主教徒。外表平凡性格孤僻的大津被美丽的美津子所吸引，但是美津子却和其他人一起取笑捉弄他。大津被美津子抛弃之后，去了法国里昂的神学院留学，立志成为神父。但是他一直无法融入西欧文化，成为神父的事情也延期了。最后他去了印度，在恒河畔帮助需要帮助的人。大津和美津子在法国的里昂相遇时，大津在对美津子说耶稣形象时为什么把耶稣比作洋葱呢？之后，大津的泛神论思想为法国的神学院所不容，推迟了成为神父的时日。大津只得回到印度的基督教会，依然不被接纳，走投无路的他只得来到恒河河畔每天做搬运死人的工作，帮助无人照顾的垂死之人。在一次意外的打斗中，大津被误伤，故事在美津子在询问大津的病情当中结束。给人留有无尽的悬念。
二、把耶稣形象比喻为洋葱的原因分析
我认为大津把耶稣形象比喻为洋葱的原因有四个，下面进行具体介绍。
1、有实感
在《深河》的原文当中，大津在对美津子说神的事情时，美津子回答道：“真让人焦躁，我完全没有实感。我并没有看到实际的神呀”。所以，为了让美津子更好理解，大津说：“对不起。如果你不喜欢这个词的话，你可以换成其他的词。西红柿也行，洋葱也行”。洋葱是我们在日常生活中常见的也是经常能接触到的东西。换成这个名字，也是想向我们说明“神并不是远离人们日常生活，在远方的存在，相反，就在我们的周围”。
2、外来的东西
洋葱本来就是从国外传到日本的食材，是17世纪左右传入日本的。这个特征和基督教类似，基督教也是从国外传到日本的。而且传入年代与洋葱差不多。洋葱虽然是从国外传来的，并不是本土的，但是却受广大日本人的喜爱，被用于日本人的众多餐食当中。这样的比喻不仅是捕捉到了洋葱与基督教的特征，而且我认为这也是远藤周作对于基督教终究会被广大日本人所接受的一种自信。
3、无所不在
洋葱这种植物很容易种植，全世界的大部分地区都适宜洋葱的种植。可以说到处都是洋葱。这样的特征和耶稣形象类似。“我想神并不是在我们这些人类之外，是要仰视的存在。而是在我们人类当中，而且是包含人类，包含树木，包含花草的伟大的生命”就是大津所说的，神也是无处不在的。已无处不在的洋葱来比喻无处不在的耶稣形象，在合适不过了。
4、支撑生命
洋葱作为人类的食物，起着支撑人类的生命的作用。我们都离不开食物，食物在我们的日常生活中起着重要的作用。成为支撑人们生命的食量。洋葱是人类的精神食粮，那么耶稣也在不知不觉中也起的支撑人类生命，尤其是人类精神的作用，成为人类的精神食粮。洋葱和耶稣一样，从外表上看可能很平凡，甚至是很丑陋，但是内心却是非常温柔，满满的全是爱，就像人们剥开洋葱的表皮会流泪一样，耶稣的内心是很善良很温柔的。
三、耶稣形象的分析
1、从外表上看
“他很丑、没有威严。很悲惨，很寒碜，人们侮辱他，看不起他，他就像被嫌弃了一样，他用手捂住脸，被人们所侮辱，但是他却背负我们的病痛，承担我们的悲伤”。这是圣经当中的一页所写的一段关于耶稣形象的描写。耶稣表面像小丑一样，没有威严，很悲惨，很寒碜。这样的说明就像是在说洋葱的外表，也像是在说大津的外貌。大津同样是像小丑一样，有着平凡甚至丑陋的外貌。为同学耻笑，甚至作弄。尤其是被美津子作弄，被其抛弃，虽被抛弃，但更坚定了他追随基督的决心。先是想成为神父，在被拒绝之后，又来到恒河河畔，追随着耶稣的脚步，帮助需要帮助的人，做耶稣会做的事情。
2、为世间的人们所抛弃
在文章当中，大津先是被美津子抛弃，然后绝望的他决定立志当神父，去了法国神学院去留学，但是因为自己的泛神论思想而被老师们认为是异端，推迟了他成为神父的时间。走投无路的大津去了印度教会但仍然不被接受，但是大津还是追随着耶稣的脚步，在恒河河畔帮助需要帮助的人。众所周知，耶稣被他的弟子所背叛，被世人所抛弃，遭受了众多苦难，最后被钉在十字架上。我认为大津就是耶稣的化身。在世人所抛弃之后，仍然不舍弃世人，还是为世人着想，背负世人的罪恶和苦难。
3、爱的集合
虽然被世人所抛弃，遭受了很多挫折，但是大津并没有放弃自己的基督教信仰，反而更坚定了自己的信仰，追随者耶稣的脚步，帮助需要帮助的人们。耶稣就像是洋葱一样，剥开表皮之后满满的全是爱。即使被抛弃，被背叛，但是还是为我们世人考虑，还是为世人祈祷。这里体现了远藤周作对于“母性基督”的诠释，能对背叛自己的人宽容处之，不放弃任何弱者。
4、多面性
大津在法国神学院时，觉得与西欧文化格格不入，他认为神只有一个但是有很多面，不论是基督教的神，还是佛教的神，亦或是印度教的神，都是一样的，只不过形式不一样，是不同的面目而已。之所以人们会有不同的信仰，是因为人们所在的环境不同，所接触的神的面目不一样。就像大津一样，大津从小接触的是天主教，所以才信仰基督教，只是接触了神的一个面目而已。这样的思想被正统的基督教视为异端，虽然如此，但是这也体现了远藤周作对于基督教的理解，体现了理解的深化，虽然被视为异端，但也不失为一种尝试，体现了更多的适应性。
5、母性形象
远藤周作所寻找的耶稣形象，并不是基督教一直在强调的“父性形象”，而是“母性形象”。基督教从古以来就一直在宣扬“父性形象”，严格对待教义教规，反对背叛，严肃对待判教之人，不会容许异端的存在。而远藤周作认为日本人并不接受那样高高在上的耶稣形象，他认为的耶稣是贴近人们的日常生活，会对人们的罪恶予以宽恕，并对人们不离不弃。像母亲一般的存在，这样的耶稣形象才是远藤周作一直所追求，也是远藤周作认为日本人所能接
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在二十世纪七十年代到八十年代的日本文学界，天主教作家不断增加异常活跃。想要脱离天主教文学来谈日本文学是非常困难的。所以要想了解日本文学，就不能不研究基督教对日本文学的影响。远藤周作（1923—1996）是日本第三新人的代表作家，是日本基督教文学的创始者。他从12岁因母亲受洗以来一直在研究“自己与基督教”、“日本人同基督教”、“日本人所能接受的基督教”等课题。从《海和毒药》到《深河》，远藤周作创作了许多基督教文学作品。1993年创作的《深河》是他最后的长篇小说，是远藤文学的总决算。在这部他晚年的作品当中，有他对自己人生经历的回顾，有对自己宗教思想的总结。
在有关《深河》的先行研究当中，日语的研究有60多篇，中文的大约有40多篇。主要是围绕东西基督教的比较和美津子的人物形象的分析等等。例如：寇雅儒的《深河》中的远藤基督教文学的爱的思想这篇论文，就是通过各个人物，分析了远藤的基督教文学的爱的思想。这篇小论文就是从“洋葱”这个比喻来分析《深河》中所体现的耶稣形象。
一、《深河》梗概
1、《深河》的故事梗概
《深河》讲的是一次旅行的故事。矶边、沼田、木口、美津子4人前往印度旅行，他们每个人的心中都隐藏着秘密。矶边的妻子因癌症去世，在弥留之际妻子告诉矶边她一定会转世，告诉他一定要找到她;沼田是一名童话作家，在生活中他和动物结下了不解之缘，此次印度之行是去购买八哥鸟放生;木口是一个有着难忘经历的二战老兵，他前往印度是要为那些在战争中死去的战友做一场法事;美津子是不知道怎么去爱别人的女性，她结婚不久便离了婚，感觉自己做任何善事都是在伪装，她去印度是为了寻找大学时代的朋友大津。大津正是这部作品的主人公。
2、大津
根据远藤周作与加贺乙彦的谈话，我们可以得知，远藤周作本来是想让美津子成为主人公来进行叙述的，但是在实际的创作过程中，主人公渐渐地偏向大津了。所以大津这个人物是很重要的，是整部小说的核心人物。大津和美津子都在同一所天主教学校读书。受家庭影响，大津很小的时候就成为天主教徒。外表平凡性格孤僻的大津被美丽的美津子所吸引，但是美津子却和其他人一起取笑捉弄他。大津被美津子抛弃之后，去了法国里昂的神学院留学，立志成为神父。但是他一直无法融入西欧文化，成为神父的事情也延期了。最后他去了印度，在恒河畔帮助需要帮助的人。大津和美津子在法国的里昂相遇时，大津在对美津子说耶稣形象时为什么把耶稣比作洋葱呢？之后，大津的泛神论思想为法国的神学院所不容，推迟了成为神父的时日。大津只得回到印度的基督教会，依然不被接纳，走投无路的他只得来到恒河河畔每天做搬运死人的工作，帮助无人照顾的垂死之人。在一次意外的打斗中，大津被误伤，故事在美津子在询问大津的病情当中结束。给人留有无尽的悬念。
二、把耶稣形象比喻为洋葱的原因分析
我认为大津把耶稣形象比喻为洋葱的原因有四个，下面进行具体介绍。
1、有实感
在《深河》的原文当中，大津在对美津子说神的事情时，美津子回答道：“真让人焦躁，我完全没有实感。我并没有看到实际的神呀”。所以，为了让美津子更好理解，大津说：“对不起。如果你不喜欢这个词的话，你可以换成其他的词。西红柿也行，洋葱也行”。洋葱是我们在日常生活中常见的也是经常能接触到的东西。换成这个名字，也是想向我们说明“神并不是远离人们日常生活，在远方的存在，相反，就在我们的周围”。
2、外来的东西
洋葱本来就是从国外传到日本的食材，是17世纪左右传入日本的。这个特征和基督教类似，基督教也是从国外传到日本的。而且传入年代与洋葱差不多。洋葱虽然是从国外传来的，并不是本土的，但是却受广大日本人的喜爱，被用于日本人的众多餐食当中。这样的比喻不仅是捕捉到了洋葱与基督教的特征，而且我认为这也是远藤周作对于基督教终究会被广大日本人所接受的一种自信。
3、无所不在
洋葱这种植物很容易种植，全世界的大部分地区都适宜洋葱的种植。可以说到处都是洋葱。这样的特征和耶稣形象类似。“我想神并不是在我们这些人类之外，是要仰视的存在。而是在我们人类当中，而且是包含人类，包含树木，包含花草的伟大的生命”就是大津所说的，神也是无处不在的。已无处不在的洋葱来比喻无处不在的耶稣形象，在合适不过了。
4、支撑生命
洋葱作为人类的食物，起着支撑人类的生命的作用。我们都离不开食物，食物在我们的日常生活中起着重要的作用。成为支撑人们生命的食量。洋葱是人类的精神食粮，那么耶稣也在不知不觉中也起的支撑人类生命，尤其是人类精神的作用，成为人类的精神食粮。洋葱和耶稣一样，从外表上看可能很平凡，甚至是很丑陋，但是内心却是非常温柔，满满的全是爱，就像人们剥开洋葱的表皮会流泪一样，耶稣的内心是很善良很温柔的。
三、耶稣形象的分析
1、从外表上看
“他很丑、没有威严。很悲惨，很寒碜，人们侮辱他，看不起他，他就像被嫌弃了一样，他用手捂住脸，被人们所侮辱，但是他却背负我们的病痛，承担我们的悲伤”。这是圣经当中的一页所写的一段关于耶稣形象的描写。耶稣表面像小丑一样，没有威严，很悲惨，很寒碜。这样的说明就像是在说洋葱的外表，也像是在说大津的外貌。大津同样是像小丑一样，有着平凡甚至丑陋的外貌。为同学耻笑，甚至作弄。尤其是被美津子作弄，被其抛弃，虽被抛弃，但更坚定了他追随基督的决心。先是想成为神父，在被拒绝之后，又来到恒河河畔，追随着耶稣的脚步，帮助需要帮助的人，做耶稣会做的事情。
2、为世间的人们所抛弃
在文章当中，大津先是被美津子抛弃，然后绝望的他决定立志当神父，去了法国神学院去留学，但是因为自己的泛神论思想而被老师们认为是异端，推迟了他成为神父的时间。走投无路的大津去了印度教会但仍然不被接受，但是大津还是追随着耶稣的脚步，在恒河河畔帮助需要帮助的人。众所周知，耶稣被他的弟子所背叛，被世人所抛弃，遭受了众多苦难，最后被钉在十字架上。我认为大津就是耶稣的化身。在世人所抛弃之后，仍然不舍弃世人，还是为世人着想，背负世人的罪恶和苦难。
3、爱的集合
虽然被世人所抛弃，遭受了很多挫折，但是大津并没有放弃自己的基督教信仰，反而更坚定了自己的信仰，追随者耶稣的脚步，帮助需要帮助的人们。耶稣就像是洋葱一样，剥开表皮之后满满的全是爱。即使被抛弃，被背叛，但是还是为我们世人考虑，还是为世人祈祷。这里体现了远藤周作对于“母性基督”的诠释，能对背叛自己的人宽容处之，不放弃任何弱者。
4、多面性
大津在法国神学院时，觉得与西欧文化格格不入，他认为神只有一个但是有很多面，不论是基督教的神，还是佛教的神，亦或是印度教的神，都是一样的，只不过形式不一样，是不同的面目而已。之所以人们会有不同的信仰，是因为人们所在的环境不同，所接触的神的面目不一样。就像大津一样，大津从小接触的是天主教，所以才信仰基督教，只是接触了神的一个面目而已。这样的思想被正统的基督教视为异端，虽然如此，但是这也体现了远藤周作对于基督教的理解，体现了理解的深化，虽然被视为异端，但也不失为一种尝试，体现了更多的适应性。
5、母性形象
远藤周作所寻找的耶稣形象，并不是基督教一直在强调的“父性形象”，而是“母性形象”。基督教从古以来就一直在宣扬“父性形象”，严格对待教义教规，反对背叛，严肃对待判教之人，不会容许异端的存在。而远藤周作认为日本人并不接受那样高高在上的耶稣形象，他认为的耶稣是贴近人们的日常生活，会对人们的罪恶予以宽恕，并对人们不离不弃。像母亲一般的存在，这样的耶稣形象才是远藤周作一直所追求，也是远藤周作认为日本人所能接
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